十种不善业的果报差别
果报一般有三种，即奇熟果、均流果、增果。
奇熟果
所谓奇熟果，有三层含义：一是成熟时间不同，即因果时间不同。
二是不同类型的熟悉，即因果的性质不同。
例如，我们因行善和作恶而经历痛苦和快乐的不同后果。
行为虽然有善恶之分，但其后果本身并不具有善恶的属性。
所谓“因缘善”。
恶，结果不过是没有记忆。
”三是变异与成熟，即从因到果的发展变化，就像从播种到结果，也经历发芽、开花等过程。
若贪、瞋、痴烦恼强，则一切业皆受地狱果报；若三毒烦恼中，则一切业皆受饿鬼果报；烦恼生起，一切行为都会招来畜生报应，这就是《瑜伽地论：地方篇》中所说的，十地经中所说的中小善业的果报。
反之，若作三中毒，则受畜生果报；若作三小毒，则受饿鬼果报。
等流果
等就是平等，流就是相似。
换句话说，因果是相似的。
造了十不善业之后，你会先感受不寻常的成熟果，然后继续感受平等成熟的果。
脱离恶道后，虽已投生为人，但果报尚未结束，仍会按照十不善业的顺序继续受果报。
因为杀生不能让众生结束自己的生命，所以会带来寿命短的后果。
因为盗窃会损害他人的财产，从而带来贫困的后果。
因为性不道德导致妻子失去童贞，所以要承担妻子不忠的后果。
因为你说谎，让别人受到诬告，你就会承受被诽谤的后果。
因为疏远，他人反目成仇，从而招致亲友疏远的后果。
因为坏话会给别人带来麻烦，所以你这一生会经常听到不愉快的话。
如果你因为闲话而说出无意义的话，这辈子就没有人会认真对待你所说的话。
至于贪嗔痴所感受到的后果，三毒的威力越来越强。
结果增加
这个结果表现在外界，属于报应的范畴。
而等流的果报体现在我们自己身上，这就是正果报的范畴。
换句话说，十不善业会造成恶劣的生活环境。
杀生，就是杀害众生的生命，使众生失去生存的机会。
因此，他们会觉得生活环境艰苦。
所有的食物、药品和其他生存必需品都很稀缺。
即使他们努力工作，也无法生存。
收获甚微。
如果你不夺走别人的财产，你就会经常遭受干旱或洪水，而你的庄稼就会歉收。
恶行，因为淫乱等不纯洁的行为，会使居住的环境充满泥土、粪便，令人厌恶。
谎言，因为你说的都是假的话，会让你的农业、航运等民生经营黯淡无光，难以成功。
分裂的话，因为破坏了与他人的和谐关系，会让生活充满坎坷和困难。
粗俗的话，因为说别人的坏话，会使居住的环境变得极其恶劣，充满了荆棘、沙子、碎石、污垢等脏乱差的东西。
平心而论，因为你总是说一些无意义的话，你会觉得结果没有成果，或者结果不及时。
例如，尽管竭尽全力，却很难成功。
当成功终于来临的时候，你就无法再享受成功了。
因为贪心不足，一切美好的事物都会枯萎，逐渐衰落，难以长久维持。
由于愤怒强烈，你会感受到瘟疫、灾难、战争等诸多灾难。
因为错误的知识、错误的观点，你会感觉世界上可以利用的资源越来越少，甚至消失。
十不善业是指？
【十恶】又称十不善业，是指杀、盗、邪淫、妄语、闲语、恶口、两舌、贪、嗔、痴。【十恶】﹝法界层次﹞恶就是不理智的行为。
据说，众生处于迷惑状态，被情所欺骗，导致身、语、意、行、理的错误，从而导致十恶。
[1.杀戮]。
杀人称为自杀。
又教人杀生，断断伤害一切众生之物的生命。
[2.偷窃]小偷是指偷窃所有其他人的财产。
[3.【淫乱】：淫乱是指不自己的妻子、妾，而为所欲为的人。
[4.谎言]说谎的人善于编造虚假言论来欺骗别人。
[5.两个舌头]。
两种舌头意味着对这个说是，对那个说不；或者说这说那，说那说那，以致互相争吵。
[6.严厉的言语]：严厉的言语是侮辱他人并使他人恼怒的粗俗言语。
[7.散言】：散言是指一个人听话地背诵真话，巧妙地表达自己的言语，使人高兴。
[8.【贪婪】贪婪是指在有利心情的情况下贪图享乐，而内心得不到满足。
[9.愤怒]，愤怒是指处于与自己的感受相反的情况，违背自己的意志，感到愤怒。
[10.【邪见】邪见是指无因果、行邪见之心、无正信之心。
（拨，绝。
【十恶】由这三业，可生十恶。
恶者行为不理智，即令众生处于混乱状态。
他们让情绪影响身、语、意。
，而随其不理智之行，而得此十恶，是因三事：一、杀，即杀生；二、偷，即盗取财物。
4.谎言是虚假的言语。
5.言语粗鄙。
7.两舌相离是由意志造成的。
贪、贪、嗔、10、邪见、迷惑、误解。
这十种合理的做事方法，称为十善行。
善因不犯，故十恶：一、不杀生，三、不偷盗，四、不妄语。
不说闲话六、不说恶语。
└第七，不要贪心。
┤三、不要生气。
。
所谓修行胜德，利一切事。
数量也是十个。
┌1.不但不杀人，还可以保命。
┤┤┤当你给钱的时候，你不仅不偷，而且还可以给。
行事纯洁。
4、说实话。
我们不仅不能欺骗，而且还能说实话。
不仅能够与他人和谐相处。
赚取利润的话不仅不是＜ltlttltlttlttltltltltttlttttltlt└10。
对因果有正确的信念不仅可以防止你实践错误的观点，还可以使你实践正确的信念。
十业道什么意思？如何解释？
第四卷第十六论十道业论：经中亦云：善恶业十道。这是什么意思？诗云：此篇所说的十业道，是导致恶业和善业的业道。
他本性的原始产品。
必有善恶。
论证如下：上述诸恶善业，若浅易解，有十种业道。
如果是适当的，如果是好的，就会带来美好的事情。
因做了坏事而结下不健康的业力。
不行动有什么错？但身体所造的恶业、恶业，没有一点会被身体吸收。
据说这要从额外使用开始。
我的身体状况不佳。
即喝各种酒、拿鞭子、缠绷带等。
用于线条等，不用于过多显示。
如果恶行导致生命、财产、妻子、妾等，这条道路称为业力。
必须避免这种情况。
说恶业之道，是从恶业而起，而不是随行；善业道中，身善业道与身妙事不参与。
据说加法会带来善行和后续的善行。
这意味着戒酒、戒食物等。
善业之言、所说之善行，不夺一分钱。
喜欢语言等等。
善业之道、灵魂之妙行，不需一分钱。
这是一个适合感官的好词。
净土宗弘法的道次第
佛教在民间的弘扬是当前佛教界的首要任务。“文革法律灾难”之后，佛教在中国大陆几乎消失了。
人们只从电影、小说中了解一些佛教，都是似是而非的。
基于这个总的原则，我认为在民间弘扬佛教，应该遵循道序。
道次第是修行道次第，由浅入深，即循序渐进。
如果没有道次第的概念，不仅弘扬佛法会有很大的障碍，个人的修行也会有困难。
净土宗的道次第，是由三种清净业加持所组成：人天加持、声闻缘觉加持、大乘加持。
我们向大众介绍佛教，必须按照这个秩序、它的因缘、它的条件来引导和改进它。
如果一个人的修行也是基于这个道序，那么他的根基就会更加扎实，他的心志和修道就能一步步稳步前进。
弘扬净土宗佛法：一、天人之福：孝顺父母、侍奉师长、慈悲戒杀、修习十善业。
弘扬佛教、修行净土的人，往往热衷于向大众介绍极乐世界的奇观、阿弥陀佛的慈悲、往生净土的因缘。
然而，人们往往不像我们那样深刻而微妙地理解前世的意义。
他们很容易将“重生”等同于“死亡”，这就造成了障碍。
在实践中，我们发现与刚接触佛教的人讨论佛法时，从家庭关系入手比较合适。
清净业三福中，第一是人天福，“孝养父母、侍奉师长、慈悲不杀生、修十善业”。
三辆车共有的法则或五辆车共有的法则。
这是学佛的关键，修行的基础，也是做人的基本标准。
它符合伦理、法律和道德体系。
每个人都能接受的概念。
如果从一开始就讨论出家的概念，因为他总是专注于事业、名利，他就会遇到障碍、拒绝，甚至厌恶和抵制。
从孝心出发，很容易赢得大家的共鸣。
每个人都有自己的亲身经历，知道父母对自己有多么友善，对孩子有多么忠诚。
从孝顺开始，大家对佛教都有好感。
当我们谈论孝道时，就必须谈论父母对我们的贡献。
如果只是简单的概念性陈述，我们仍然无法找到探究其内心更深层次所需要的感觉。
他的灵魂。
例如，我们需要想想父母在我们很小的时候对我们的爱，在我们很小的时候，甚至在我们怀孕十个月的时候，他们是如何爱我们的。
母亲对未出生的婴儿有何看法？我想把它呈现在细节。
孩子上学的时候，父母早早起床给孩子准备早餐，晚上陪着他做作业，送他去学校。
明天。
家长在考试前很难为孩子选择志愿者，必须先向他们介绍，然后再谈论一些细节才能轻松联系到他们；所以，上课时每当出现这种情况，家长都会很情绪化，孩子们也会百感交集。
当我第一次提出往生净土的想法时，大家都害怕，这是错误的。
虽然说净土重生是最特殊的，但也不能直接丢给他。
必须从一开始就打好基础。
孝顺父母、关爱父母，是每个人身心都能触动的。
所以我们弘扬佛法的时候，我们认为，如果你提出的理论不适合他，不但不会进步他，反而会成为他修行的障碍。
所以，作为一个基层弘法的人，道次第非常重要。
孝顺父母可以福祉，侍奉老师可以事业有成，慈悲不杀可以健康长寿，行十善可以得到好名声，这是世间的事。
需要。
你说成佛就是结束生死。
从轮回中出来并不适合他们。
其次，声闻、辟支佛受持三皈依，受持一切戒律，不犯尊严。
我们初学佛法，必须从人天乘开始。
人天车帮助人们获得生活的幸福和事业的成功。
到了二乘，就是“受持佛法”。
三皈依，持足一切戒律，不犯尊严。
“这个时候，我们应该劝他皈依、受戒、持戒，这是出离心的基础。
在人当中，我们要充分理解他们对于世俗功利、追求荣华富贵的正常需要。
我们要面对正面不反驳，会吓到人的，经过第一阶段的基础，他们就认出了我们。
，我们再说吧。
对他来说，即使你拥有名利，在死亡面前也毫无价值。
名利财富只是电泡一样的概念，一旦这个被打破，我们就可以进入第二辆车的时候了。
第二乘，应该劝他入佛皈依三宝，不皈依也许不行。
她自己体会到了，但三两年后她就能体会到，她就会彻底发生巨大的变化。
这需要太长的时间，甚至一年。
随着时间的推移，他发生了转变，他的思维模式和行为方式都发生了变化。
所以我们必须引导公众转变。
人们之间的一个误解：他们说我们不能皈依，而且很难皈依。
我的意思是我不想寻求庇护。
我是一个不懂佛法的人。
犯错误没关系。
但如果皈依的话，我就会受到限制，也太麻烦了。
这也是很多人因此而不敢皈依的原因。
我们必须消除人们中的这种观念。
事实上，与托儿所一样，转换没有特殊要求。
我们必须消除每个人对皈依的恐惧。
同时，还要消除人们对戒律的恐惧。
在民间，他们认为知法犯法就会受到一定程度的惩罚。
如果你不知道，就不会被指责。
。
所以我不能学戒。
我不能皈依三宝。
如果我不知道，就不会被责备。
所以我以此作为我不持戒皈依的理由。
当然，我们很多人可能都会有这样的疑虑，但我们必须打消它。
三、菩萨加持：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝勉修行者。
人天车的动力是事业心，也是名利。
关于大乘，“发菩提心，信因果，读诵大乘，勉励修行者。
它是菩提心的载体。
这种自利和利他的修行旨在发菩提心。
。
三乘是难以逾越的，必须一步步完善，才能顺利进入下一个环节。
如果我们事业或人生失败了，我们就会入佛修道，甚至是弘法、付诸行动的过程。
会有事业、名利的需要，甚至可能会打着出生的旗帜，去完成他在世上未完成的事业。
那时，自私和傲慢就会产生。
所以，无论是弘法，还是修行，这三个要素都是按照道次第的原则来进行的。
如果你执着于生死，而因厌恶轮回而最终陷入生死，那就是小乘。
在此基础上建立起来的自利利他就是菩提心，也就是大乘。
因此，这一基础不容忽视，必须加以完善。
皈依三宝之后，我们必须从因果、法理的角度来指导我们的学习。
我们必须改进和超越旧有的“孝敬父母、侍奉师长”，进入修炼的层面。
面对不同层次的受众，我们需要用不同的心态对待他们。
对于第一类，你应该像对待孩子一样对待他们。
你以为这是一群准备学佛的孩子。
你理解他们，并以包容、慷慨的态度对待他们。
你会觉得他虽然调皮，但对他们提出的一些奇怪的问题，甚至一些小对抗，他还是很可爱的。
到时候，你就不会再被他打扰了。
面对第二层信徒，他皈依了佛教，修行了一段时间，对佛教有了一定的了解。
那个时候他必须进步，那个时候他必须像学生一样对待。
到了这个地步，他就再也哄不动了，哄不动了。
他必须被当作学生对待并严格遵守纪律。
因为那个时候，你骂他，他也不会跑，你打他，他也不会退缩。
如果你太客气，他就不会进步。
如果达到大乘境界，发菩提心，愿意为他人做事。
在公众面前，他应该被视为道友。
有这样的心态，他就不会有任何问题。
弘法有一个大忌，就是不能表达自己，必须相应。
对应的就是你需要知道他目前对佛法和世间法则的理解到什么程度。
即使你文通武艺，天文通晓，你也永远只比他高出半步。
地理，你永远都能明白一切。
我只能和他聊六次。
如果你说话太大声，你不会回应，所以你只能给一半的时间。
如果你想和他一样高，就会成为一种常见的、毫无意义的做法，所以你只能比他高一点，无法炫耀。
学完这个课程，让我们对三宝有信心，对佛法有好感，这就是成功。
这不是为了炫耀你所知道的和你所知道的。
不要表现出来。
您需要按照一路上的步骤来实施。
第一类，他们对佛教几乎没有了解，所以就得从人天乘来讲授，即使有的人懂人天乘，也得从人天乘上讲授。
众神；神，但是他们需要快速进入第二层乘，我们需要谈论人天乘，我们需要处理一些刚刚进入佛教的人。
对于那些刚入佛门的人来说，如果你讲出离心、厌恶轮回、无常的概念、白骨的概念、苦的概念等等，这会吓到一些人，所以你需要教它。
首先先讲一点教训。
准备好地面，但少说话，迅速进入第二辆车。
根据第二辆车，你可以检查每个人的气质。
只有当每个人都对来世、生死有坚定的信心时。
进入大乘。
一个班上，要同时教授这三乘，即使是教给处机信徒，也应该讲得又快又简单，并且要提到一点，让他们知道还有进步的空间。
。
将来。
佛教在民间的弘扬是当前佛教界的首要任务。
“文革法律灾难”之后，佛教在中国大陆几乎消失了。
人们只从电影、小说中了解一些佛教，都是似是而非的。
基于这个总的原则，我认为在民间弘扬佛教，应该遵循道序。
道次第是修行道次第，由浅入深，即循序渐进。
如果没有道次第的概念，不仅弘扬佛法会有很大的障碍，个人的修行也会有困难。
对于净土宗来说，道次第代表清净业力的三种加持：人天加持、声闻缘觉加持、大乘加持。
我们向大众介绍佛教，必须按照这个秩序、它的因缘、它的条件来引导和改进它。
如果一个人的修行也按照这个道序来进行，那么他的根基就会更加扎实，心志和修道就能更上一层楼。
有规律、循序渐进地进步。
净土宗弘法之路的第一步，就是福人福天，孝顺父母，侍奉师长，慈悲不杀生，修十善业。
弘扬佛教、修行净土的人，往往热衷于向大众介绍极乐世界的奇观、阿弥陀佛的慈悲、往生净土的因缘。
然而，人们往往不像我们那样深刻而微妙地理解前世的意义。
他们很容易将“重生”等同于“死亡”，这就造成了障碍。
在实践中，我们发现与刚接触佛教的人讨论佛法时，从家庭关系入手比较合适。
清净业三福中，第一是人天福，“孝养父母、侍奉师长、慈悲不杀生、修十善业”。
三辆车共有的法则或五辆车共有的法则。
这是学佛的关键，修行的基础，也是做人的基本标准。
它符合伦理、法律和道德体系。
每个人都能接受的概念。
如果从一开始就讨论出家的概念，因为他总是专注于事业、名利，他就会有障碍、排斥甚至厌恶和抵触。
从孝心出发，很容易赢得大家的共鸣。
每个人都有自己的亲身经历，知道父母对自己有多么友善，对孩子有多么忠诚。
从孝顺开始，大家对佛教都有好感。
当我们谈论孝道时，就必须谈论父母对我们的贡献。
如果只是简单的概念性陈述，我们仍然无法找到探究其内心更深层次所需要的感觉。
他的灵魂。
例如，我们需要想想父母在我们很小的时候对我们的爱，在我们很小的时候，甚至在我们怀孕十个月的时候，他们是如何爱我们的。
妈妈对腹中的宝宝有什么看法？我来详细说明一下，孩子上学的时候，家长早起给孩子准备早餐，晚上陪着孩子做作业，送孩子上学。
明天。
家长在考试前很难为孩子选择志愿者，必须先向他们介绍，然后再谈论一些细节才能轻松联系到他们；所以，上课时每当出现这种情况，家长都会很情绪化，孩子们也会百感交集。
当我第一次提出往生净土的想法时，大家都害怕，这是错误的。
虽然说净土重生是最特殊的，但也不能直接丢给他。
必须从一开始就打好基础。
孝顺父母、关爱父母，是每个人身心都能触动的。
所以我们弘扬佛法的时候，我们认为，如果你抛出的理论不适合他，不但对他没有进步，反而会成为他修行的障碍。
所以，作为一个基层弘法的人，道次第非常重要。
孝顺父母可以福祉，侍奉老师可以事业有成，慈悲不杀可以健康长寿，行十善可以得到好名声，这是世间的事。
需要。
你说成佛就是结束生死。
从轮回中出来并不适合他们。
其次，声闻辟支佛受持三皈依，具足一切戒律，不犯尊严。
我们初学佛法，必须从人天乘开始。
人天车帮助人们获得生活的幸福和事业的成功。
到了二乘，就是“受持佛法”。
三皈依，持足一切戒律，不犯尊严。
“这个时候，我们应该劝他皈依、受戒、持戒，这是出家的基础。
大众要充分理解他对世俗野心、追求名利的正常需求，并坦然面对。
”，如果你批评他们的话，就会把人赶走，他们认可了我们，我们再跟他们讨论，即使你自己。
名誉和财富，在死亡面前都没有任何价值。
名誉、财富和财富都只是电等概念，一旦打破，我们就可以进入泡沫第二步。
当有人进入第二乘时，他应该是。
劝人入佛皈依三宝，从皈依那一天起，他就不一定能证得了。
但三两年后她就能体会到，她将彻底发生巨大的变化。
这需要太长的时间，甚至一年。
随着时间的推移，他发生了转变，他的思维模式和行为方式都发生了变化。
因此，我们必须引导群众皈依。
人们普遍的误解是，皈依是不可能的，而且很难皈依。
我的意思是我不想寻求庇护。
我是一个不懂佛法的人。
犯错误没关系。
但如果皈依的话，我就会受到限制，也太麻烦了。
这也是很多人因此而不敢皈依的原因。
我们必须消除人们中的这种观念。
事实上，与托儿所一样，转换没有特殊要求。
我们必须消除每个人对皈依的恐惧。
同时，还要消除人们对戒律的恐惧。
在民间，他们认为知法犯法就会受到一定程度的惩罚。
如果你不知道，就不会被指责。
。
所以我不能学戒。
我不能皈依三宝。
如果我不知道，就不会被责备。
所以我以此作为我不持戒皈依的理由。
当然，我们很多人可能都会有这样的疑虑，但我们必须打消它。
三者，菩萨具菩提心，深信因果，读诵大乘，劝导修行者。
人天车的动力是事业心，也是名利。
关于大乘，“发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝勉众生。
”练习一下。
它是菩提心的载体。
这种自利和利他的修行旨在发菩提心。
。
三乘是难以逾越的，必须一步步完善，才能顺利进入下一个环节。
如果我们事业或人生失败了，我们就会入佛修道，甚至是弘法、付诸行动的过程。
会有事业、名利的需要，甚至可能会打着出生的旗帜，去完成他在世上未完成的事业。
那时，自私和傲慢就会产生。
所以，无论是弘法，还是修行，这三个要素都是按照道次第的原则来进行的。
如果你执着于生死，而因厌恶轮回而最终陷入生死，那就是小乘。
在此基础上建立起来的自利利他就是菩提心，也就是大乘。
因此，这一基础不容忽视，必须加以完善。
皈依三宝之后，我们必须从因果、法理的角度来指导我们的学习。
我们必须改进和超越旧有的“孝敬父母、侍奉师长”，进入修养的层面。
当我们面对不同层次的受众时，我们必须以不同的心态对待他们。
对于第一类，你应该像对待孩子一样对待他们。
你以为这是一群准备学佛的孩子。
你理解他们，并以包容、慷慨的态度对待他们。
你会觉得他虽然调皮，但对他们提出的一些奇怪的问题，甚至一些小对抗，他还是很可爱的。
到时候，你就不会再被他打扰了。
面对第二层信徒，他皈依了佛教，修行了一段时间，对佛教有了一定的了解。
那个时候他需要提高，那个时候他就必须被当作一个学生来对待。
此时，你不能再跟着他，也不能再哄他了，你必须把他当作学生来对待，严格管教他。
因为那个时候，你骂他，他也不会跑，你打他，他也不会退缩。
如果你太客气，他就不会进步。
如果达到大乘境界，发菩提心，愿意为大众做事，就应该被当作同道对待。
有这样的心态，他就不会有任何问题。
弘法有一个大忌，就是不能表达自己，必须相应。
对应的就是你需要知道他目前对佛法和世间法则的理解到什么程度。
即使你文通武艺，天文通晓，你也永远只比他高出半步。
地理，你永远都能明白一切。
我只能和他聊六次。
如果你说话太大声，你不会回应，所以你只能给一半的时间。
如果你想和他一样高，就会成为一种常见的、毫无意义的做法，所以你只能比他高一点，无法炫耀。
通过这个课程，他们对三宝有了信心，对佛教有了好感。
这是成功的。
这不是为了炫耀你所知道的和你所知道的。
不要表现出来。
您需要按照一路上的步骤来实施。
在第一堂课上，他们对佛教几乎一无所知，他们所以必须从人天乘来教，即使有的人懂得人天乘，也必须从人天乘来教。
神，但是他们需要快速进入第二层乘，我们需要谈论人天乘，我们需要处理一些刚刚进入佛教的人。
对于那些刚入佛门的人来说，如果你讲出离心、厌恶轮回、无常的概念、白骨的概念、苦的概念等等，这会吓到一些人，所以你需要教它。
首先先讲一点教训。
准备好地面，但少说话，迅速进入第二辆车。
根据第二辆车，你可以检查每个人的气质。
只有当每个人都对来世、生死有坚定的信心时。
进入大乘。
一个班上，要同时教授这三乘，即使是教给处机信徒，也应该讲得又快又简单，并且要提到一点，让他们知道还有进步的空间。
。
将来。
